واعلَموا أيُّها المسلِمونَ أنَّ ما أصَبتُموهُ منْ أموالِ الكفّارِ في الحَرب، فإنَّهُ يُقَسَّمُ على خمسةِ أخماس، خُمُسٌ منها للهِ ورسولهِ ولسائرِ مَنْ ذُكِرَ في الآية. وسَهمُ اللهِ ورسولهِ واحِد، وذو القُرْبَى هُمْ أقارِبُ الرسولِ صلى الله عليه وسلم، واليتامَى هُمُ المسلِمونَ الصِّغارُ الذينَ لا أبَ لهم، والمسَاكينُ هُمُ الفُقَراءُ والمُحتاجون، وابنُ السَّبيل: المُسافرُ المُنقَطِع. وسَهمُ رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بعدَ وفاتهِ يوضَعُ في بَيتِ المالِ لمصالحِ المسلِمينَ وما فيهِ قوَّةُ الإسلام.

وأربعةُ الأخماسِ الباقيةُ توَزَّعُ على مَنْ شَهِدَ الحَرب.

فامتَثِلوا أمرَ الله، واقنَعوا بما شَرعَهُ لكمْ منَ الأخماسِ الأربَعةِ في الغنائم، إنْ كنتُمْ تؤمِنونَ باللهِ واليومِ الآخِر، وما أنزَلناهُ على عَبدِنا محمَّدٍ يومَ بَدر، منَ الآياتِ والملائكةِ والنَّصر، وقدْ فرَّقَ اللهُ فيهِ بينَ الحقِّ والباطِل. وهو قادِرٌ على كلِّ شَيء، منها ما شاهدتُموهُ يومَ التقَى جَمْعُ المؤمِنينَ وجَمْعُ المشركين.

فاذكرُوا ذلكَ اليومَ أيُّها المسلِمون، عندما كنتُمْ نُزولاً بشَفيرِ الوادي الأقرَبِ إلى المدينة، والمشرِكونَ نازلونَ بشَفيرِ الوادي الأقصَى منَ المدينة، وقافِلةُ أبي سُفيانَ وأصحابهِ في مَوضعٍ أسفلَ منكمْ إلى سَاحلِ البحر، ولو تواعدتُمْ أنتُمْ والمشرِكونَ علَى القِتالِ لما تلاقَيتُمْ في ذلكَ الوقتِ ولا مكانِه، فقدْ خرجتُمْ أنتُمْ لإصابةِ القافِلة، وهُمْ خَرجُوا لمنعِكُمْ مِنْ ذلك، وأنتُم في قِلَّةِ عددٍ لا تَوَدُّونَ لقاءَهم، ولكنَّ اللهَ قدَّرَ الميعادَ والحربَ بتَدبيرِه، ليَنْصُرَ المؤمِنين، ويَقْهَرَ أعداءَهم، ويُعِزَّ دينه، ويَرفَعَ كلمةَ الحقِّ على الباطِل، ليَموتَ مَنْ يموتُ عنْ بيِّنةٍ رآها، وعِبْرَةٍ عايَنها، وحُجَّةٍ قامَتْ عليه، ويعيشَ مَنْ يعيشُ عنْ حُجَّةٍ شَاهدَها، ويَصيرَ الأمرُ ظاهِراً، ولا يَبقَى لأحَدٍ حُجَّةٌ ولا شُبهة.

أو لِيَصدُرَ كُفْرُ مَنْ كفرَ وإيمانُ مَنْ آمنَ عنْ وضوحٍ وبيِّنة، فإنَّ وقعةَ بَدرٍ كانتْ منَ الآياتِ الواضِحة، والحُجَجِ الظاهِرَة، لمنْ أرادَ أنْ يَتدبَّرَ ويَعتَبِر.

واللهُ سَميعٌ لتضرُّعِكمْ واستِغاثَتِكم، عليمٌ بنيّاتِكمْ وإخلاصِكم، وأنَّكمْ تستَحِقُّونَ النَّصرَ على أعدائكم.

واذكرُوا نِعمةَ اللهِ عليكمْ مَعشرَ المؤمِنين، إذْ يُريكُمْ أعداءَكمُ المُشرِكينَ في عُيونِكمْ قليلاً لتجرُؤوا عليهم وتَطمَعوا في النَّصرِ قَريباً، حتىَّ ظنَّ بَعضُكم أنَّهمْ بينَ السبَّعينَ والمِئة! ويقلِّلُكمْ في أعينِ أعدائكمْ قُبَيْلَ القِتالِ إغراءً لهمْ على قِتالِكم، حتَّى قالَ أبو جَهل: إنَّما أصحابُ محمَّدٍ أكْلَةُ جَزور! وكانَ هذا مَدْعاةً لهمْ ليترُكوا الاستِعدادَ والاستِمداد.

وعندَ الالتحامِ كثَّرَكُمْ في عُيونِ المُشرِكين، لِيَجْبُنوا وتَختَلَّ عزائمُهُمْ في الحَرب. وهذا التَّدبيرُ منَ اللهِ ليُلقيَ الحربَ بينَ الفَريقَين، وليُعليَ الإسلامَ ويُعِزَّ أهلَه، وينتَقِمَ منَ الذينَ كفَروا ويُذِلَّهم. والأمورُ كلُّها تَرْجِعُ إلى الله، فيُصَرِّفُها كيفَما شاء، لا رادَّ لأمرِه.

واذكرْ أيُّها الرسُولُ للمؤمِنينَ إذْ وَسوَسَ الشَّيطانُ في قُلوبِ المشرِكينَ وكُبَرائهمْ وحسَّنَ لهمْ ما همُّوا به، وشَجَّعهُمْ على الخُروج، وألقَى في رُوعِهم: إنَّهُ لنْ يَغْلِبَكمْ يومَ بَدرٍ أحَد، لكثرةِ عددِكمْ وقوَّتِكمْ في سِلاحِكم، معَ ضَعْفِ عدوِّكمْ وقلَّةِ عَددِهم، وإنِّي مُعينُكمْ وناصِرُكمْ في أمرِكم.

وعندما التَقَتِ الفِئتان، ونظرَ الشَّيطانُ إلى إمدادِ الملائكة، رجعَ هارِباً وهوَ يقولُ لأوليائهِ منَ المشرِكين: إنِّي أتبرّأُ مِنْ مُناصَرَتِكمْ في هذهِ الحَرب، إنِّي أرَى مِنْ إنزالِ الملائكةِ وأُهْبَتِهمْ للحَربِ ما لا تَرَوْنَهُ أنتُم، إنِّي أخافُ أنْ يُهلِكنيَ اللهُ ويُردِيني في المَهالِك، واللهُ شَديدٌ في عِقابهِ ونَكاله.

فخذَلهم، ولم يُوفِ بعَهدهِ معَهم، وترَكهمْ يُلاقونَ مصيرَهمْ وحدَهم.

واذكرُوا قولَ المنافِقينَ والذينَ لم تَطمَئنَّ قلوبُهمْ بالإيمان، وقدْ قلَّلَ اللهُ عددَ جَيشِ المسلِمينَ في عُيونِ المشرِكين: لقدْ غرَّ المؤمِنينَ دينُهم، واعتِمادُهمْ على نَصرِ الله، وسوفَ يُورِدُهمْ هذا الظنُّ المَهالِك؛ حيثُ جابَهوا قوَّةً أعظمَ منهم.

ومَنْ يُفوِّضْ أمرَهُ إلى اللهِ ويعتَمدْ عليه، فإنَّهُ يلتَجِئُ إلى قويٍّ لا يُغالَب، وعزيزٍ لا يُقْهَر، وحكيمٍ يَنصرُ مَنْ يَستحقُّ النَّصر.

الذينَ أخذْتَ منهمْ عهدَهمْ بأنْ لا يُساعِدوا المُشرِكين، فنقَضوا العَهدَ ولم يُوْفُوا به، وكانَ هذا دأبَهمْ مرّات، فاستَمرُّوا على الخِيانةِ والغَدْر، لا يَخافونَ اللهَ فيما ارتَكبوهُ مِنَ الآثام.

ذُكِرَ أنَّ المقصودَ يهودُ بني قُرَيظة، حيثُ نَقضوا العهدَ الذي أبرَموهُ معَ الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم، وأعانوا المشرِكينَ أكثرَ مِنْ مرَّة...

وأعِدُّوا لأعْدائكمْ مَهما أمكنَكمْ مِنْ كلِّ ما يُتَقوَّى بهِ في الحَرب، مِنْ سِلاحٍ وغَيرِه.

وقدْ قرأ رَسولُ الله صلى الله عليهم وسلم الآيةَ وقال: " ألاَ إنَّ القوَّةَ الرميُ" (ثلاثَ مرات)، كما رواهُ مسلمٌ وغيرُه. وهذا لكَونِ الرَّمي أقوَى ما يُتَقوَّى به، ولأنَّهُ أشدُّ نِكايةً في العدوّ، فقدْ يُرمَى رأسُ الكتيبةِ فيُصابُ فيَنهزِمُ مَنْ خَلْفَهُ. والمقصودُ الرِّمايةُ بأنواعِ السِّلاح، مِنْ سهمٍ ورَصاصٍ ومِدْفَعٍ وقَذفٍ بالطائراتِ وغيرِ ذلك.

وما استَطعتُمْ منْ رَبطِ الخَيلِ واقتنائها للغَزو، وما يُلائمها في الحروبِ الحديثة، لتُخوِّفوا بهِ أعداءَ اللهِ الذينَ يُخالِفونَ أمرَه، وأعداءَكمُ الذينَ يتربَّصونَ بكم، ولتُرهِبوا بهِ غيرَهُمْ منَ الكفّار، الذينَ لا تعرفونَهم بأعيانِهم، لكنَّ اللهَ يَعلَمُهم.

ومَهما أنفقتُمْ مِنْ أموالٍ في الجِهادِ وغَيرِه، فإنَّ اللهَ يُوفيكمْ جزاءَها كاملاً، في يومٍ أحوجَ ما تكونونَ إليه، ولن تُظْلَموا بنَقصِ الثَّوابِ عليها أبداً.

وإذا مالُوا إلى المُسالَمَةِ والمُصَالحةِ فمِلْ إليها مَعهمْ وصَالِحْهُم، وفَوِّضْ أمرَكَ إلى الله، فإنَّهُ كافيكَ وناصرُكَ إذا طَوَوا في نُفوسِهم كَيداً، فهوَ يَسمَعُ ما يَتهامَسونَ بهِ في مَجالسِهم، ويَعلمُ نيّاتِهم، فيؤاخذُهمْ بما يستَحِقُّونه.

وذكرَ مفسِّرونَ أنَّها مَنسوخةً بقولهِ تعالى: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ...} [التوبة: 29] وفي ذلكَ تَفصيل.

أيُّها النبيُّ، حُثَّ المؤمِنينَ على القِتالِ ورغِّبهمْ في الجِهاد، إنْ يَكنْ منكمْ عِشرونَ مُقاتِلاً ثابتاً مُحتَسِباً، يَغْلِبوا مِئَتَينِ مِنْ عدوِّهم، وإنْ يَكنْ منكمْ مائةٌ منَ الرِّجالِ الصَّابرينَ في الحَرب، يَغْلِبوا ألفًا مِنَ الكافِرين، وهذا لأنَّ المشرِكينَ جَهَلةٌ لا يُقاتِلونَ احتِساباً وامتِثالاً لأمرِ الله، ولا طَلباً لثَواب، وإنما يُقاتِلونَ للحَميَّةِ الجاهليَّة، واتِّباعاً لخُطواتِ الشَّيطان، فلا يَثْبُتونَ في الحربِ إذا صَدقتُموهمُ القِتال؛ خَشيةَ أن يُقْتَلوا.

وقدْ شقَّ ذلكَ على المسلِمين، حيث طُلِبَ منهمْ أنْ يَثْبُتَ الواحِدُ منهمْ مُقابِلَ عَشَرةٍ مِنَ الكفّار، فنَزَلتِ الآيةُ التاليةُ تخفيفاً عنهم، وهو ثباتُ الواحِدِ أمامَ اثنَين. قالَ ابنُ عبّاسٍ رضيَ اللهُ عنهما: فلمّا خفَّفَ اللهُ تعالَى عنهمْ مِنَ العِدَّة، نَقَصَ منَ الصَّبرِ بقَدْرِ ما خفَّفَ عنهم.

والجمهورُ على أنَّ التاليةَ ناسخةٌ لهذه.

ما صحَّ وما استَقامَ لنبيٍّ منَ الأنبياءِ - والمقصودُ هنا نبيُّنا محمَّدٌ صلى الله عليه وسلم - أنْ يَستَبقيَ أسرَى مِنَ المشرِكين، حتَّى تَضْعُفَ شَوكتُهم، وتَشتدَّ شَوكةُ المسلِمين، فيكونوا همُ الأقوَى الذينَ يُرهِبونَ أعداءَهم.

أتُريدونَ أيُّها المسلِمونَ بقَبولِ الفِداءِ منهمْ بدلَ قَتلِهمْ حُطامَ الدُّنيا، واللهُ يريدُ لكمْ ثوابَ الآخِرَة، وإعزازَ دينِه، وقمعَ أعدائه؟ وهوَ العَزيزُ الذي يَنصرُ أولياءَهُ على أعدائه، حكيمٌ في سَنِّ شرائعِ الحَرب.

والآيةُ في أسرَى بَدر، وقدِ استشارَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَهُ فيهم، فمالَ إلى مَنْ يرَى قَبولَ الفِديةِ منهم، دونَ قتلِهم.

ولولا حُكمٌ منَ اللهِ في اللَّوحِ المحفوظ، بأنْ لا يعذِّبَ قَوماً قبلَ تَقديمِ ما يبيِّنُ لهمْ أمراً أو نَهياً، لأصابَكمْ فيما أخذتُموهُ منَ الفِداءِ منَ الأسرَى عَذابٌ كَبير.

ذُكِرَ أنَّ أصحابَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم كفُّوا أيديَهُمْ عمّا أخَذوا منَ الفِداء، فنزلتِ الآيةُ التالية، فأخَذوه.

واستقرَّ رأيُ عامَّةِ الفُقهاءِ - مِنْ بعدُ - على أنَّ الإمامَ مخيَّرٌ في الأسرَى، إنْ شاءَ قَتَل، وإنْ شاءَ فادَى، حسَبَ ما تَتطلَّبهُ مصلحةُ المسلِمين، وكانَ مِنْ مَصلَحَةِ المسلِمينَ إذْ ذاكَ أنْ يُقتَلوا، ولكنَّ اللهَ سلَّمَ وعَفا.