ألمْ ترَ إلى اليَهودِ الذينَ مُنِعوا مِنَ التَّناجي دونَ المؤمِنينَ فيما يَسوؤهم، ثمَّ يَرجِعونَ إلى المُناجاةِ التي نُهوا عَنها، ويَتحدَّثونَ فيما بينَهمْ بما يَكونُ وَبالاً عَليهم، وفيهِ تعَدٍّ على المؤمِنين، ومُخالفَةٌ لأمرِ الرسُولِ عَليهِ الصَّلاةِ والسَّلام؟

وإذا جاؤوكَ أسَاؤوا الأدبَ في إلقاءِ تَحيَّتِهمْ إليك، وحيَّوا بنَقيضِ ما أمرَ اللهُ به، وقالوا: "السَّامُ عَليك"، ويُسِرُّ بَعضُهمْ لبَعضٍ قائلين: هلاَّ يُعَذِّبُنا اللهُ بسبَبِ ذلك، فلو كانَ محمَّدٌ نبيًّا حقًّا لأوحَى ربُّهُ بذلكَ وعذَّبَنا به؟ يَكفيهمْ نارُ جهنَّمَ عَذابًا ونَكالاً، التي يَصْلَونَها ويُعَذَّبونَ فيها، وبئسَ المَرجِعُ والمَآلُ الذي يَصَيرونَ إليه، وقدْ جُمِعَ لهمْ فيهِ كلُّ عَذابٍ وشَقاء.

إنَّما التَّناجي بالإثمِ والعُدوان، أو بما يَشعُرُ المؤمِنونَ أنَّهُ لسُوءٍ بهم، هوَ مِنْ تَسويلِ الشَّيطانِ وتَزيينِه، ليُحزِنَهمْ بذلك، ولنْ يَضُرَّ الشَّيطانُ أوِ التَّناجي المؤمِنينَ شَيئًا، إلاَّ بإرادَةِ اللهِ ومَشيئتِه، وعلى اللهِ فليَعتَمِدِ المؤمِنون، ولا يُبالوا بنَجواهُم.

وفي الحديثِ قَولُهُ صلى اللهُ عليهِ وسلم: "إذا كنتُمْ ثَلاثَةً فلا يَتناجَى اثنانِ دونَ صاحبِهما، فإنَّ ذلكَ يُحزِنُه". رواهُ مُسلم.

أيُّها المؤمِنون، إذا قالَ لكمْ قائل: توَسَّعوا في المَجالِس، فليَفسَحْ بَعضُكمْ لبَعضٍ فيها، فإنَّ اللهَ يُوَسِّعُ لكمْ في رَحمَتِهِ بكم، أو في مَنازلِكمْ بالجنَّة.

عنِ ابنِ عمرَ رَضيَ اللهُ عَنهما، عنِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ "نهَى أنْ يُقامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجلسِهِ ويَجلِسَ فيهِ آخَر، ولكنْ تفسَّحوا وتَوسَّعوا". رَواهُ البخاريّ.

وإذا قيلَ لكمُ انهَضوا إلى خَيرٍ فأجيبُوا ولا تَتكاسَلوا، كالقيامِ إلى الصَّلاة، والجِهاد، ومَجالسِ الخَير.

ولا تَظنُّوا أنْ تَكونَ إجابتُكمْ لفِعلِ خَيرٍ نَقصًا في حقِّكم، بلْ هوَ فَضيلَةٌ فيكم، فإذا فعَلتُمْ ذلكَ فإنَّ اللهَ يُثيبُكمْ على تَواضُعِكمْ وامتِثالِكمْ لأمرِه، ويَرفَعُ الذينَ آمَنوا منكمْ بطاعَتِهمْ واستِجابَتِهمْ لأدَبِ الإسْلام، والذينَ أُوتوا العِلمَ بفَضلِ عِلمِهمْ وسابقَتِهمْ وامتِثالِهمْ أمرَ الله، درَجاتٍ كبيرَة، تَكريمًا لهم. وأهلُ العِلمِ همْ أكثَرُ النَّاسِ مَعرفَةً بآدَابِ الإسْلامِ وأحكامِه، وتَعليمِها، والعمَلِ بها. واللهُ عَليمٌ بأحوالِكم، خَبيرٌ بما تُسِرُّونَ وتُعلِنون.

أيُّها المؤمِنون، إذا أرَدتمُ المُناجاةَ معَ الرسُولِ صلى الله عليه وسلم⁽¹⁴³⁾ فتَصدَّقوا قَبلَ ذلك، فإنَّ في ذلكَ ثَوابًا لكم، وهوَ أطهَرُ لقُلوبِكمْ وأزكَى لنفُوسِكم، فمَنْ عجَزَ عنْ ذلكَ فلا بأس، فإنَّ اللهَ يَغفِرُ لهُ ويَرحَمُه.

قالَ صاحبُ "روحِ المعاني": في هذا الأمرِ تَعظيمُ الرسُولِ صلى الله عليه وسلم، ونَفعٌ للفُقَراء، وتَمييزٌ بينَ المُخلِصِ والمُنافِق، ومُحِبِّ الدُّنيا ومُحِبِّ الآخِرَة، ودَفعٌ للتَّكاثُرِ عليهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيرِ حاجَةٍ مُهِمَّة.

ثمَّ رُفِعَ أمرُ الوجُوبِ في هذهِ الصَّدَقَة، الذي لم يَدُمْ إلاّ ساعَةً مِنْ نَهار، ونُسِخَ بالآيَةِ التَّالية.

لا تَجِدُ أحدًا مِنَ المؤمِنينَ باللهِ واليَومِ الآخِرِ - بصِدقٍ وإخلاصٍ - يُوالُونَ ويُصادِقونَ أعداءَ اللهِ ورَسولِه، ولو كانَ هؤلاءِ الأعداءُ آباءَهم، أو أبناءَهم، أو إخوانَهم، أو قَبيلتَهمْ وعَشيرتَهم، أو أيًّا مِنْ أقاربِهم، فالعَقيدَةُ أهَمُّ مِنَ النَّسَب، ومَنْ وَالاهمْ فهوَ معَهمْ يَومَ القيامَة.

والذينَ لا يُوادُّونَهمْ ولو كانوا أقرِباءَهم، فأولئكَ الذينَ أثبتَ اللهُ في قُلوبِهمُ الإيمانَ وزيَّنَهُ لهم، فهمْ مُوقِنونَ مُخلِصون، وقَوَّاهمْ بروحٍ مِنْ عِندِه⁽¹⁴⁴⁾، ليَحصُلَ لهمُ الطُّمأنينَةُ والثَّباتُ على الإيمَانِ والعمَلِ الصَّالح، ويُدخِلُهمُ اللهُ جَنَّاتٍ عاليَاتٍ واسِعات، تَجري في خِلالِها أنهَارٌ مِنْ مَاءٍ زُلال، ومِنْ لبَن، وعسَل، وخَمرٍ لَذيذٍ لا يُسكِر، مُخلَّدينَ فيها أبدًا، رَضيَ اللهُ عَنهمْ بطاعَتِهمْ له، فأثابَهمُ النَّعيمَ المُقيم، ورَضُوا عَنهُ بما آتاهُمْ مِنَ الجنَّةِ والرِّضوان، أولئكَ عِبادُ اللهِ مِنْ أهلِ كرامَتِه، ألَا إنَّ عِبادَ اللهِ المؤمِنينَ المُطيعين، همُ السُّعَداءُ الفَائزون.

نزَّهَ اللهَ ووَحَّدَهُ كُلُّ المخلوقاتِ في السَّماواتِ والأرْض، وهوَ الغالِبُ الذي لا يُغلَب، الحكيمُ فيما يَشْرَعُ ويُقدِّر.

فالمَخلوقاتُ كلُّها مُسَبِّحةٌ مُقَدِّسَةٌ لذاتِهِ سُبحانَهُ وتَعالَى، قَولاً وفِعلاً، طَوْعًا وكَرْهًا، بلسانِ الحال، أو بلسانِ المَقال {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [سورة الإسراء: 44].

لمَّا قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينةَ هادَنَ بَني النَّضيرِ مِنَ اليَهود، وأعطاهُمْ عَهدًا وذِمَّةً أنْ لا يُقاتِلَهمْ ولا يُقاتِلوه، ولكنَّهمْ نقَضوا العَهد، وناصَروا قُرَيشًا ضدَّ المسلِمين، فأحلَّ اللهُ بهمْ بأسَه، وأخرجَهمْ مِنْ حُصونِهمُ الحَصينَة...

اللهُ الذي أخرَجَ الذينَ كفَروا مِنْ يَهودِ بَني النَّضيرِ مِنْ ديارِهمْ بالمَدينَة، في أوَّلِ حَشرِهمْ وإخراجِهمْ إلى الشَّام. فكانَ هذا أوَّلَ إجلاءٍ لهمْ مِنْ جَزيرَةِ العَرب، ثمَّ أجلَى آخِرَهمْ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه. ما ظنَنتُمْ أيُّها المسلِمونَ عندَ حِصارِكمْ لهمْ أنْ يَخرُجوا مِنْ حُصونِهمُ المَنيعَةِ بسُهولَة، لشدَّةِ بأسِهمْ وكثرَةِ عدَدِهمْ وعُدَّتِهم، وظَنُّوا همْ أنَّ حُصونَهمُ القويَّةَ تَمنَعُهمْ مِنْ بأسِ الله، فجاءَهمْ أمرُهُ بما لم يَخطُرْ لهمْ ببَال، وقذفَ في قُلوبِهمُ الهلعَ والخَوفَ الشَّديد، وصَاروا يُخرِبونَ ما في بُيوتِهمْ لئلاَّ يَستَفيدَ منها المسلِمون، وليَنقُلوا ما يَقدِرونَ عليهِ معَهم، ويُخرِبُها المؤمِنونَ مِنَ الخارِج، ليُوهِنوهُمْ ويَدخُلوا عَليهم. فاتَّعِظوا يا أهلَ العُقولِ والبَصائر، وتَفكَّروا في عاقِبَةِ مَنْ خالفَ أمرَ اللهِ ورسُولِهِ كيفَ يَحِلُّ بهمْ بأسُه، وما أُعِدَّ لهمْ مِنَ العَذابِ في الآخِرَةِ أكبرُ وأفظَع.

وما ردَّ اللهُ على رسُولِهِ مِنْ أموالِ يَهودِ بَني النَّضيرِ ولم تُوَزَّعْ على المُجاهِدينَ منكم، فلأنَّكمْ لم تُقاتِلوا الأعدَاء، ولم تُسرِعوا بخَيلٍ وإبِلٍ وتُلاحِقوهمْ في مَعرَكة، فأفاءَها اللهُ على رسُولِهِ صلى الله عليه وسلم، فتصرَّفَ فيها كما شاء، وردَّها على مَصالحِ المسلِمين.

واللهُ يُسَلِّطُ رسُلَهُ على مَنْ يَشاءُ مِنْ أعدَائه، وقدْ سَلَّطَ اللهُ رَسولَهُ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم على هؤلاءِ اليَهودِ الذينَ خالَفوا العَهد، فأذلَّهم، واللهُ قَديرٌ على ما يِشاء، لا يُغلَبُ ولا يُقهَر.

وما أعادَهُ اللهُ على رسُولِهِ مِنْ جَميعِ البُلدانِ التي تُفتَحُ هكذا، مِنْ دونِ قِتالٍ يُذكَر، فحُكمُهُ حُكمُ أموَالِ بَني النَّضير: يُقسَّمُ خَمسةَ أخمَاس: خُمُسٌ للهِ ورسُولِه، فيَصرِفُهُ كما يَشاءُ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام، وخُمُسٌ لذوي قَرابَتِهِ صلى الله عليه وسلم، والمُراد: بَنو هاشمٍ وبَنو عبدِالمُطَّلِب، وخُمُسٌ لليَتامَى الذينَ فَقَدوا آباءَهمْ وهمْ مازالُوا صِغارًا، وخُمُسٌ للمسَاكينِ والمُحتاجين، وخُمُسٌ لابنِ السَّبيلِ المُنقَطِعِ في سفَرِهِ مِنَ المسلِمين، حتَّى لا يَكونَ الفَيءُ مُتَداوَلاً بينَ الأغنياءِ منكمْ خاصَّةً (حيثُ كانَ الرُّؤساءُ والأغنياءُ يَحوزونَ الغَنيمةَ دونَ غَيرِهم)، فيَستأثِرونَ بهِ ولا يَصرِفونَهُ إلى الفُقَراء.

وما أمرَكمُ الرسُولُ بهِ فافعَلوه، وما نَهاكمْ عنهُ فاجتَنِبوه، واخشَوا اللهَ وابتَعِدوا مِنْ مُخالفَتِه، واللهُ شَديدُ العِقابِ لمَنْ عَصاهُ وخالفَ أمرَه.

قالَ ابنُ الجوزيِّ في "النَّواسخ": اختلفَ العُلماءُ فيما يُصنَعُ بسَهمِ الرسُولِ صلى الله عليه وسلم بعدَ وفاتِه، فقالَ قَوم: هوَ للخَليفَةِ بعدَه، وقالَ قَوم: يُصرَفُ في المصَالح، فعلَى هذا تَكونُ هذهِ الآيَةُ مُبيِّنةً لحُكمِ الفَيء، والتي في الأنفالِ مُبيِّنةً لحُكمِ الغَنيمة، فلا يَتوجَّهُ النَّسخ.

ويُراجَعُ تَفسيرُ الآيةِ (41) مِنْ سُورةِ الأنفالِ لمَعرِفةِ الفَرقِ بينَ الفَيءِ والغَنيمة، وتَقسيمِهما.