وعلى الرَّغمِ منَ الأدلَّةِ الكافيةِ على صِدقِ رسالةِ موسَى عليهِ السَّلام، إلاّ أنَّهُ لم يؤمِنْ بهِ إلاّ أولادُ بَعضِ بَني إسْرائيل، وكانوا على خَوفٍ ووَجَلٍ منْ بَطْشِ فِرعَونَ ومُلاحقَةِ كِبارِ قَومِهِ لهم، خَوفًا منْ تَعذيبِهمْ لهمْ وصَرفِهمْ عنِ الدِّينِ الحقِّ الذي اعتَنقوه.

وكانَ فِرعَونُ مُتَكبِّرًا مُتَعَجرِفًا، وحاكِمًا طاغيةً مُتجَبِّرًا، ذا حُكومةٍ قويَّةٍ وبَطشٍ وإرهاب، مُتجاوِزًا الحدَّ في الظُّلمِ والفَساد، بسَفكِ الدِّماءِ والإهانةِ وبَثِّ الرُّعبِ والتكبُّرِ... حتَّى ادَّعَى الرُّبوبيَّة!

وخرجَ بَنو إسْرائيلَ معَ نبيِّهمْ موسَى مِنْ مصر، لكنَّ فِرعَونَ وحُشودًا حاشِدةً منْ جُنودِهِ مَضَوا إليهمْ ليُطارِدُوهمْ ويَقتلوهم.

وعَبَرنا ببَني إسْرائيلَ البحرَ، وأدركَهمْ فِرعَونُ وجُنودُهُ وهمْ في البَحر، لاحَقوهُمْ ليَقتُلوهمْ ظُلماً وعُدوانًا، لا لشَيءٍ إلاّ لإيمانِهم، فنجَّى اللهُ المؤمِنينَ إلى الطرَفِ الآخَرِ منَ البَحر، ومنَّ علَيهم بالنَّصر، وأغرقَ فِرعَونَ ومَنْ معَهُ فيه.

ولمّا غَمرَهُ الماءُ وعاينَ الموت، وعَلِمَ أنْ لا نَجاةَ له، قالَ مُعلِناً إيمانَه، حيثُ لا يُقْبَلُ الإيمانُ منْ أحَدٍ وهوَ في تلكَ الحال: آمَنتُ أنَّهُ لا إلهَ بحَقٍّ إلاّ الإلهُ الذي آمَنَتْ بهِ بَنو إسْرائيل، وأنا مِنْ جُملَةِ المسلِمينَ الذينَ أسلَموا نُفوسَهمْ إلى الله!

فاليومَ نُلقي بجُثَّتِكَ الهامِدةِ على مُرتَفَعٍ مِنَ الأرض، لِتَكونَ عِبرةً وعِظةً للنَّاس، ليَعلَموا أنَّ مآلَكَ هوَ الموتُ مثلَ غيرِكَ مِنْ عَبيدِ الله، وأنَّكَ كنتَ مملوكًا مَقهورًا، لا رّبًّا قاهِرًا كما ادَّعَيت. وللهِ عِبَرٌ كثيرَةٌ في هذا الكون، يَعرِفُها العُقلاءُ المتَدَبِّرون، ولكنَّ أكثرَهمْ عنها غافِلون.

قالَ في "روح المعاني": لِتكونَ لمَنْ يأتي بعدَكَ مِنَ الأمم، إذا سَمِعوا حالَ أمرِكَ ممَّنْ شاهدَ حالَكَ وما عَراك، عِبرةً...

وذكرَ علماءُ للتَّشريحِ والآثارِ في عَصرِنا أنَّ جُثَّةَ فِرعَونَ ما زالتْ موجودةُ مُحنَّطة. وكانتْ سببًا لإسلامِ جرَّاحٍ عالَميٍّ مَشهور، أشرَفَ على الاهتمامِ بالجثَّةِ المهتَرئة، ووَجدَ في حَلْقِهِ أملاحًا، ممّا يَعني أنَّهُ ماتَ غَرَقًا في البحرِ كما ذُكِرَ في القُرآن، بينما لم تُذكَرْ كيفيَّةُ وفاتهِ في التَّوراةِ والإنجِيل... واللهُ أعلمُ بذلك.

ولقدْ أنزَلنا بَني إسْرائيلَ مَكانًا طيِّبًا وإقامةً آمِنة - ذُكِرَ أنَّهُ بلادُ مِصرَ والشَّام، ممّا يلي بيتَ المَقدِسِ ونَواحِيَه - ورَزقناهمُ الحَلالَ الطيِّب، واللَّذيذَ النافِعَ مِنَ الأطعِمة.

وما اختَلَفوا في أمورِ دينِهمْ أوَّلاً، بلْ كانوا مُتَّبِعينَ أمرَ رَسولِهم، ثمَّ اختَلَفوا بعدَ أنْ عَلِموا ما في التَّوراةَ ووقَفوا على أحكامِها بعدَ وفاتِه، وفسَّروها تَفسيراتٍ باطِلة، وأوَّلوها تأويلاتٍ بَعيدة، وتَخلَّوا عنِ العَقيدةِ الصَّحيحة، ولازَموا جانِبَ الخِلافِ والجَدَل، بَغْيًا وحَسَدًا بينَ بعضِهمُ البعض، حتَّى صَاروا فِرَقًا عَديدة. وإنَّ اللهَ سيَقضي بينَهمْ يومَ القيامةِ بحُكمهِ العَدل، في الذي كانوا يَختَلِفونَ فيه، ويُظهِرُ المُحِقَّ مِنْ غَيرِه.

فإنْ كنتَ في شَكٍّ مِنَ القَصَصِ المُنزَلةِ عليكَ في القُرآن، ومنها قِصَّةُ فِرعَونَ وموسَى، وأخبارُ بَني إسْرائيل، فاسألْ أهلَ الصِّدقِ ممَّنْ يَقرَؤونَ التَّوراةَ والإنجيلَ مِنْ أهلِ الكتاب، فإنَّها مُثبَتةٌ في كتُبِهم. لقدْ جاءَكَ الوحيُ الحقّ، والخبَرُ الصَّادق، والدِّينُ الخاتَم، فلا تَتردَّدْ فيما أنتَ فيه، ولا تكنْ منَ الشَّاكِّينَ في شَيءٍ مِنْ ذلك.

ولم يَشُكَّ رَسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّم، ولم يَسأل، ولكنَّ ما في الآيةِ تَثبيتٌ لهُ وتَنبيهٌ للمُسلِمينَ على أمُورِ دِينِهم. وقدْ نَزلتِ الآياتُ عليهِ في مكَّة، وكانَ يُلاقي عليهِ الصَّلاةُ والسلامُ أذًى وشِدَّةً وتَعَنُّتًا مِنْ قَومِه، وارتدَّ عددٌ ممَّنْ آمنَ بعدَ حَادثِ الإسراء... وكذا الأمرُ في الآيةِ التَّالية.

ولا تَكنْ أيُّها الرسُولُ ممَّنْ كذَّبَ بآياتِ اللهِ وأدلَّتِه، فتَكونَ ممَّنْ خابَ وخَسِر.

وهذا ممّا لا يُتوقَّعُ منهُ صلى الله عليه وسلم، ولكنَّهُ تَخويفٌ وتَرهيب، وتَعريضٌ بالشاكِّينَ المكَذِّبين، وفُرصَةٌ لمَنْ شَكَّ أنْ يَسألَ حتَّى يَتوَثَّقَ ويَتيقَّنَ مِنْ عَقيدَتِه، بدلَ أنْ يرتدَّ ويُكَذِّب.

ولنْ تؤمِنَ نَفسٌ إلاّ بإذنِه وإرادَتِه، ولنْ يَكونَ هناكَ أمرٌ بخلافِ مَشيئتِهِ سُبحانَه، فلنْ تؤمِنَ نَفسٌ منَ النُّفوسِ التي عَلِمَ اللهُ أنَّها لنْ تؤمِن، ولنْ يَكفُرَ مَنْ كانَ في سَابقِ عِلمِهِ أنَّهُ لا يَكفُر، فهوَ العالِمُ مُسبَقًا بمَنْ فتحَ قلبَهُ للإيمان، وبمنِ استَكبرَ عنْ قَبولِ الحقِّ وأصَرَّ على الكُفر، فهذا كلُّهُ في سَابقِ عِلمِه.

وقالَ صاحِبُ الظِّلال: "المقصودُ أنَّها لا تَصِلُ إلى الإيمانِ إلاّ إذا سارَتْ وفقَ إذنِ اللهِ وسُنَّتِهِ في الوصُولِ إليهِ منْ طَريقهِ المرسُومِ بالسنَّةِ العامَّةِ [يَعني سُلوكَ مسالِكَ الهُدَى] وعندَئذٍ يَهديها اللهُ ويَقعُ لها الإيمانُ بإذنِه، فلا يَتِمُّ وُقوعُهُ إلاّ بقَدَرٍ خاصٍّ به، إنَّما الناسُ يَسيرونَ في الطَّريق، فيُقَدِّرُ اللهُ لهمْ عاقِبةَ الطريق، ويُوقِعُها بالفِعلِ جزاءَ ما جاهَدوا في اللهِ ليَهتَدوا".

ويَجعَلُ اللهُ الكُفرَ والضَّلالَ على الذينَ لا يَستَعملونَ عُقولَهمْ في فَهمِ آياتِ الله، فهوَ العادِلُ الحَكيم، الذي يَهدي مَنْ أقبلَ إليه، ويُضِلُّ مَنْ أبَى.