ولما بُعِثَ الرسولُ الذي انتَظروه، وقدْ جاءَ مُصَدِّقاً لِما معهمْ منَ الكتابِ عامَّة، طَرَحتْ طائفةٌ منهمُ الكتابَ الذي بأيديهمْ وراءَ ظهورِهم⁽¹⁰⁾، لمِا فيهِ منَ البِشارةِ بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وكأنَّهم لا يَعلمونَ ما فيها!

لقدْ تَركوا الكتابَ وأقبَلوا على السِّحر! تركوا ما ينفَعُهُمْ وأقبَلوا على ما يَضُرُّهُمْ ويَضُرُّ غَيرَهُمْ، كما يأتي.

واتَّبَعَ اليهودُ الذينَ أَعْرَضُوا عنِ التوراةِ وخالَفوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، اتَّبعوا ما تَرويهِ الشياطينُ وتُخْبِرُ بهِ في مُلْكِ سُليمانَ، وتَكْذِبُ عليهِ وتقول: إِنَّهُ كانَ ساحراً، وإنَّ ما سُخِّرَ لهُ كانَ بما يَستخدمهُ منْ سحر. وكانَ عليه السلامُ نبيًّا كريماً قانِتاً، وما كانَ كافراً كما قالتْ يَهودُ أوِ الشياطينُ لَعَنَهُمُ اللهُ {وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [سورة ص: 30]، ولكنَّ الشياطينَ همُ الذينَ كفَروا، حيثُ يُعَلِّمُونَ السِّحر. وَلَمْ يَنْزِلِ السِّحرُ على المَلَكَيْنِ هارُوتَ وَمَارُوتَ في بابل، بَلْ كانا هُناك لحكمةٍ لا نَعرفُها، وَلِلَّهِ أَنْ يَمْتَحِنَ عِبادَهُ بما شاء.

فإذا أَتاهُمَا مَنْ يريدُ تَعَلُّمَ السحرِ قالا لهم: إنَّما نحنُ هُنا فتنةٌ وابتِلاء، فلا تَعمَلوا بالسِّحر، فإنَّ منِ اعتَقدَ إباحتَهَ أو جَوازَ العملِ بهِ كَفَر، فيَتعلَّمونَ مِنْ علمِ السِّحرِ ما هوَ مَذموم، مِنْ شَرٍّ وأذًى، فَيُفَرِّقُون بينَ الزوجين، معَ ما جَعلَ اللهُ بينهما منْ محبَّةٍ ورَحمة. وهمْ لا يَتمكَّنونَ منَ الضررِ بأحدٍ إلاّ إذا قدَّرَ اللهُ وخلَّى بينَ السَّحَرةِ وما أرادوا، فإذا شاءَ سلَّطهمْ على المسحُور، وإذا لم يَشأ لم يُسَلِّطهم، فلا يَستطيعونَ مَضرَّةَ أحدٍ إلا بإذنِ الله.

وهكذا صَاروا يَتعلَّمونَ ما يَضرُّهمْ في دينِهمْ ولا ينفَعُهُم، لأنَّهمْ يَقصِدونَ بهِ الشرّ. وقدْ علمَ اليَهودُ الذينَ استَبدلوا السحرَ بالإيمانِ ومتابعةِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم، أنَّهمْ ليسَ لهمْ نصيبٌ عندَ اللهِ في الآخِرَة، فَبِئْسَتِ التجارةُ تجارَتُهم.

قال ابنُ كثيرٍ رحمَهُ اللهُ في قصَّةِ هاروتَ وماروت: حاصِلُها راجِعٌ في تفصيلِها إلى أخبارِ بَني إسرائيل، إذْ ليسَ فيها حديثٌ مَرْفُوعٌ صَحيحٌ مُتَّصِلُ الإسنادِ إلى الصادقِ المصدوقِ المعصومِ الذي لا يَنطقُ عنِ الهوى. وظاهرُ سياقِ القرآنِ إجمالُ القصَّةِ مِنْ غيرِ بَسطٍ ولا إطنابٍ فيها، فنحنُ نُؤمنُ بما وردَ في القرآنِ على ما أرادهُ اللهُ تعالى، واللهُ أعلمُ بحقيقةِ الحال.

أيُّها المؤمنون، لا تَتشبَّهوا باليهودِ والمشرِكينَ في مقالِهم وفَعالِهم، ولا يَكنْ في كلامِكمْ تَوريةٌ فيها تَنقيصٌ، فَلا تَقُولُوا: "رَاعِنَا"، الذي فيه تَوريةٌ بالرعونة، وهوَ الهوَجُ والحُمْق، مثلَما يَقولُ اليهودُ لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولو كان قصدَكمْ أنتُمْ المراعاةُ والمراقَبةُ والتأنِّي، ولكنْ قولوا: "انْظُرْنا" أي أَنْظِرْنا وَأَمْهِلْنا.

ولليهودِ الكافرينَ عذابٌ مُوجِعٌ لِما اجترَؤوا عليه وَجَعَلُوا ما يَقولونَ سَبَباً للتهاونِ برسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.

أمْ تريدونَ - لبعضِ الصحابةِ - أنْ تَسألوا رسولَكُم على وجهِ التَّعَنُّتِ كما سألتْ بنو إسرائيل نَبِيَّهُمْ موسى عليه الصلاةُ والسلامُ تكذيباً وعِناداً؟

فاحذَروا، واعلَموا أنَّ مَنْ يَستَبدلِ الكفرَ بالإيمانِ فقدْ خرجَ عنِ الطريقِ المستقيمِ ودخلَ في ظُلماتِ الجهلِ والضَّلال، وهوَ حالُ مَنْ كانَ يَسألُ الأنبياءِ ما لا يَحتاجونَ إليه، على وجهِ التَّعَنُّتِ والكفر، فَيَعْدِلُونَ عنْ تصديقِهمْ واتِّبَاعِهمْ إلى مخالفتِهمْ وتكذيبِهم، فإيّاكمْ وهذا، وإيَّاكُمْ أنْ يَقُودَكُمُ اليهودُ إِلَى مثلِ هذا، فَإِنَّ نِهَايَتَه الضَّلالُ.

إِنَّ كثيراً من اليهودِ والنصارَى يَتَمَنَّوْنَ لو قَدَرُوا عَلَى أَنْ يُعِيدُوكُمْ إلى الكفرِ كما كنتُم، وَأَنْ يَسْلبُوا منكمْ هذا الخيرَ الذي هُدِيتُمْ إليه؛ حسَداً وحِقداً مِنْ نفوسِهم، التي لا تحبُّ الخيرَ للناس، بَعْدَما تَبَيَّنَ أنَّ محمَّداً رسولُ الله، كَمَا يَجِدُونَهُ مكتوباً عِنْدَهُمْ في التوراةِ والإنجيل، فَكَفَرُوا بهِ حسداً وَبَغْياً أنْ لم يَكُنْ مِنهُم.

ولكنْ لا تقابِلوهمْ أنتُمْ بهذا الخُلقِ السيِّئ، بلْ كونوا أَرْفَعَ منْ هذا وأعلَى، فَلا تُؤَاخِذُوهمْ ولا تؤنِّبوهم، بلِ اعْفُوا واصفَحوا الآن، حتَّى يأتيَ أمرُ الله، وهو الإِذْنُ بالقِتال، أو هوَ قتلُ بني قُرَيْظَة، وَإِجْلاءُ بني النَّضِير، وإِذْلالُهُم بضربِ الجِزْيَةِ عَليهم. واللهُ قادرٌ على كلِّ شَيء، وعلى الانتِقامِ منهمْ إذا أراد.

إنَّ القاعدةَ في الأمر، هيَ أنَّ مَنْ أسلمَ وجهَهُ للهِ بالطَّاعة، واتَّبَعَ هَدْيَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأحسنَ في عملهِ بالإخلاص، فهذا أجْرُهُ مضمونٌ عندَ الله، فلا يَخَافَنَّ على ما يَستَقبِلُه، ولا يحزننَّ على ما تَركَه.

وَعَبَّرَ بالوجه، لأنَّهُ أشرفُ الأعضاء، ومَجمعُ المشاعر، وموضِعُ السُّجود، ومَظهَرُ آثارِ الخضوع، الذي هوَ مِنْ أَخَصِّ خصائصِ الإخلاص.

وليسَ هناكَ أظلمُ ممَّنْ منعَ ذكرَ اللهِ في المساجِد، وسعَى في تَعطيلِها أو هَدمِها وخَرابِها، وما كانَ ينبغي لهؤلاءِ إلاّ أنْ يَدخلوها بِخَشيَةٍ وخُضوع، فَضلاً منَ الاجتراءِ على تخريبِها أو تعطيلِها. وقدْ تجرَّأَ المشركونَ فَمَنَعُوا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يومَ الحُديبيةِ منْ دخولِ المسجدِ الحرام! فلا تُمَكِّنُوا أحداً منهمْ مِنْ دخُولِهِ إذا قدَرتُمْ على ذلك.

وقد مُنِعُوا حقًّا عندما نَصَر اللهُ الإسلام، كما أوصَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أنْ يُجلَى اليهودُ والنصارَى منْ جزيرةِ العرب، فكانَ ذلكَ خِزياً لهمْ لا يوصَف، بالقتلِ والسبيِ والإذْلال، ولهمْ عذابٌ كبيرٌ على ما انتَهكوا منْ حُرمةِ البيتِ وامتَهنُوه، منْ نَصْبِ الأصنامِ حولَه، والدعاءِ إلى غيرِ اللهِ عندَه، وغيرِ ذلكَ منْ أفاعيلِهمُ المُنكَرة.

الأرضُ كلُّها لله، شَرقُهَا وغَربُهَا، لا يَختَصُّ بمُلكِها والتصرُّفِ فيها إلا هوَ سُبحانَه، وإذا مُنِعتُمْ منَ العبادةِ في المسجدِ الأقصى، أو المسجدِ الحرام، ففي أيِّ مكانٍ أدَّيتمُ الصلاةَ وتوجهتُمْ فيهِ نحوَ القِبلة، فهُناكَ الجهةُ التي أمرَ اللهُ بها، وعِلمُهُ محيطٌ بجميعِ المعلومات، وهوَ برحمتهِ يريدُ التوسِعةَ على عبادِه، فهوَ العليمُ بمصالحِهمْ وأعمالِهمْ في الأماكنِ كلِّها.

وفي حديثٍ قدْ يَكونُ حسَناً بشواهده، أنَّ طائفةً منَ الصحابةِ كانوا في سَرِيَّة، فاختلفوا في اتجاهِ القِبلةِ ليلاً، فلمّا أصبحوا تبيَّنَ أنَّهمْ اتَّجهوا إلى غيرِ القِبلةِ في صلاتِهم، فنزلتِ الآيةُ الكريمة.

وقالَ ابنُ الجوزيِّ في "نواسخِ القرآن": هذا الحكمُ باقٍ عندَنا، وإنَّ منِ اشتَبَهتْ عليهِ القِبلةُ فصلَّى بالاجتِهاد، فصَلاتُهُ مجزيَّةٌ صَحيحَة.

وليستِ اليهودُ ولا النصارَى براضينَ عنكَ أبداً أيُّها النبيّ، ولو قدَّمتَ إليهمُ الأدلةَ تِلْوَ الأدلة، أو تَوَدَّدْتَ لهمْ ما تودَّدَت، فلا يَنْقُصُهُمُ الاقتناعُ بأنَّكَ على الحقّ، إنَّما هوَ المعاندةُ والتعصُّب، فَلَنْ يَرْضَوْا عنكَ حتَّى تَعتنِقَ دينَهُم، وتَتَّبِعَ أَقْوَالَهُمْ وَأَهْوَاءَهُمْ، وتَترُكَ ما معكَ منَ الحقّ! فَدَعْ طَلَبَ ما يُرْضِيهِمْ ويوافِقُهم، وأقبِلْ على طَلَبِ رضا اللهِ بدعوتِهم إلى الحقّ، فإنَّ الدينَ الصحيحَ الكاملَ هو ما بعثكَ اللهُ به، وما عداهُ فليسَ بِهُدًى، ولا مساومةَ على الإيمانِ الحقّ، في صغيرٍ منهُ أو كبير، فمنْ شاءَ فليؤمنْ بذلك، ومنْ أرادَ غيرَ ذلكَ فهوَ حُرّ. فإذا تابعتَهُمْ في آرائهمُ الزائفة، ومقولاتِهُم الفاسدة، وطرائقِهُمُ الملتوية، بعدَ ما نزلَ عليكَ الوحْيُ، وعلمتَ أنَّ دينكَ هوَ الصَّحيح، فقدْ مِلْتَ عنِ الهُدَى، ولنْ يَكونَ اللهُ والياً أمرَك، ولا ناصرَكَ ومؤيِّدَك، ولنْ يدفعَ عنكَ عقابَه.

وهذا مِنْ بابِ التهيِيجِ والإلهاب، ولا يُتَوَهَّمُ إمكانُ اتِّباعهِ صلى الله عليه وسلم لهم، ولكنَّهُ تنبيهٌ لأمَّتهِ على الحذرِ مِنْ أهلِ الكتاب، الذينَ لا يُفيدهمْ أيُّ تنازلٍ بالحوارِ وغيرِه، ولن يَرْضَوْا إلا بالانضواءِ تحتَ مظلَّةِ دينِهم.