أيُّها المؤمِنون، أوفُوا بالعُهودِ الموجِبةِ عليكم، ممّا أحلَّ اللهُ وحرَّم، وما فَرَضَ وحَدَّ، وما تعامَلتُمْ بهِ معَ الناس.

وقدْ أحلَّ اللهُ لكمْ بَهيمةَ الأنعام، وهيَ الإبِل، والبقَر، والغنَم، والمـَعْز، إلا ما يُتلَى عليكمْ في القُرآن، في الآيةِ الثالثةِ منْ هذهِ السُّورة. ولا يَحِلُّ اصطيادُها ولا أكلُ لحمِها في حالِ الإحرامِ بالحجِّ أو العُمْرة.

واللهُ يَشْرَعُ ما يُريدُ منَ التَّحليلِ والتَّحريم، حَكيمٌ في جَميعِ ما يأمرُ بهِ ويَنهَى، فلا اعتراضَ عليه، ولا مُعَقِّبَ لحُكمِه.

أيُّها المؤمِنون، لا تَتهاونوا بما حرَّمَ اللهُ عليكمْ مِنْ أمورٍ تَخُصُّ مناسِكَ الحجِّ وعلاماتٍ يَعْرِفُ بها الحاجُّ أداءَ حجِّه، فلا تُحِلُّوا ما حرَّم اللهُ منها، ولا القِتالَ في الشَّهرِ الحرام، وهوَ ذو القَعدة، وذو الحِجَّة، والمحرَّم، ورَجَب. ولا تَتركوا إهداءَ النُّسكِ إلى بيتِ اللهِ الحرام، منْ بَعيرٍ وبَقرٍ وشِياه، ولا تَتركوا تقليدَها في أعناقِها، لتَتميَّزَ بهِ عنْ سائرِ الأنعام، ولتُعرَفَ ويتجنَّبها مَنْ أرادَها بسُوء.

ولا تَتعرَّضوا بسُوءٍ لمَنْ قَصَدَ البَيتَ الحرامَ (وكانَ بينهم مُشرِكون)، يُريدونَ بذلكَ الرِّزقَ والتِّجارة، أو التعبُّدَ لرضَى اللهِ – بزعمِهم -، فلا تَمنعوهمْ ولا تُخَوِّفوهم، فإنَّ مَنَ دخلَ البيتَ كانَ آمِناً.

ثمَّ نُسِخَ هذا بقولهِ تعالَى: {إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا} [سورة التوبة: 28]، وقولهِ: {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} [سورة التوبة: 5].

فإذا تَحلَّلتُمْ منَ الإحرام، فقدْ أُبيحَ لكمُ الاصطياد.

ولا يَحملنَّكمْ عداوةُ وبُغْضُ قومٍ سبقَ أنْ مَنعوكمْ منَ البيتِ الحرامِ أنْ تَظلِموهمْ وتَعتَدوا عليهمْ بالقَتلِ وأخذِ الأموال.

ولْيُعِنْ بعضُكمْ بعضاً على فعلِ الخَيرات، وعلى الحِلْمِ والعَفو، وعلى الطَّاعةِ والخَشية، وفي التقوَى رضا الله، وفي البِرِّ بالناسِ رِضاهُم، وأجمِلْ بذلك إذا اجتَمعا في المرء.

ولا تَتعاوَنوا على الإثمِ والكفر، والظُّلمِ والمَعصية، والمُنكرِ والباطِل.

واتَّقوا اللهَ واخشَوْهُ في جميعِ أمورِكم، ومنها الأوامرُ والنواهي المذكورةُ سابقاً، فإنَّ عقابَهُ شديدٌ لمنْ خالفَهُ.

حَرَّمَ اللهُ عَليكمْ أكلَ الحيَوانِ الذي ماتَ حَتْفَ أنفِه، والدمَ المسفوحَ منه، ولحمَ الخِنـزير، وكلُّهُ نَجَس، وذُكِرَ اللحمُ لأنَّهُ مُعظَمُ المقصُود، وما رُفِعَ الصوتُ بهِ لغَيرِ اللهِ عندَ ذَبحِه، كقولِهمْ باسمِ اللاّتِ والعُزَّى، والذي يموتُ بالخَنق، والذي يُضرَبُ حتَّى يموت، والذي يَتردَّى مِنْ مكانٍ عالٍ فيَموت، والذي يموتُ بسبَبِ نَطحِ غيرهِ له، وما عدا عليهِ السَّبُعُ فأكلَ بعضَهُ فماتَ بسبَبِ ذلك، إلا ما أدركتُمْ ذَبحَهُ ممّا ذُكِرَ قبلَ أنْ يَموت، منَ المُنخَنِقةِ والموقُوذةِ والمُترَدِّيةِ والنَّطِيحةِ وما أكلَ السَّبُع.

ويَحْرُمُ ما ذُبِحَ منها على النُّصُب، وهي أحجارٌ كانتْ منصوبةً حولَ الكعبة، وكانتِ العربُ تَفعَلهُ في الجاهليَّة.

وحَرَّمَ عليكمُ الاستِقسامَ بالأزلام، وهوَ طلبُ القَسْمِ والحُكْمِ مِنْ قِداحٍ كانَ يُكتَبُ على واحدٍ منها "افعَلْ"، وعلى الثاني "لا تَفعَلْ"، ولا شَيءَ على الآخَر، فيأتَمِرُ بها الجاهليّ، فإنْ كانتِ الفارغةَ أعاد.

والقِدْحُ قِطعةُ خَشَبٍ تُسَوَّى، لا ريشَ لها ولا نَصْل.

فالتعاملُ بالأزلامِ ضَلالٌ وجَهالةٌ وشِرْك، وإذا تردَّدَ المؤمنُ في أمرٍ تعبَّدَ واستَخار.

وقدْ قَوِيَ دينُ الإسلامِ واكتَمل، فلا مَطمَعَ لمُشرِكٍ في أنْ تَعودوا إلى الشِّركِ بعدَ اليوم، فلا تَخافوا منْ مخالَفتِكمْ إيّاهم، ولا مِنْ أنْ يَظهروا عليكم، بلْ خافوا مِنْ عُقوبتي إذا خالفتُمْ ما أمرتُكمْ به، وتمسَّكوا بحَبليَ المتينِ لأجعلَكمْ فوقَهمْ في الدُّنيا والآخِرَة.

وفي يومِ عَرَفةَ مِنْ حِجَّةِ الوَداعِ نَزلتْ هذهِ السُّورةُ العَظيمة، ومنها هذهِ الآيةُ الكريمة. اليومَ أكمَلتُ لكمْ دينَ الإسلام، فلا تَحتاجونَ إلى دِينٍ ولا مَذهبٍ سِواه، ولا تَحتاجونَ إلى نبيٍّ بعدَ نبيِّكمْ محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، فهوَ خاتمُ الأنبياء، ودينُكمْ آخِرُ الأديان، وناسخٌ لِما سبقَهُ منها، فلا يؤخَذُ حُكمٌ إلاّ منه.

والمقصودُ بالإكمال: إكمالُ الكُلِّيات، التي منها الأمرُ بالاستِنباطِ والقياس. وقدْ جمعَ القرآنُ جميعَ الأحكامِ جمعاً كلِّياً في الغالِب، وجُزئيًّا في المُهمّ.

وأتمَمْتُ عليكمْ نِعمتي بذلك، وأنجزتُ لكمْ وَعدي، بقولي: {وَلأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ} [سورة البقرة :150]

واختَرتُ لكمُ الإسلامَ - أيُّها المسلِمونَ - دونَ الأديان، ورَضِيتُهُ لكم، فأقبِلوا عليهِ وتَمسَّكوا به، فإنَّهُ الحقُّ مِنْ ربِّكم، وفيهِ سَعادتُكم، وعِزُّكمْ ونَصرُكم، وهوَ ذُخرُكمْ يومَ الدِّين.

ومَنْ ألجأتْهُ الضَّرورةُ إلى أكلِ شَيءٍ مِنْ تلكَ المحرَّمات، كمَجاعةٍ تُطوَى منها البُطون، ويُخافُ معها الموتُ أو مبادِئه، غيرَ مائلٍ إلى المَعصيَة، فلا يأكلْ منها زيادةً عنْ حاجتِه، فإنَّ اللهَ لا يُؤاخِذُهُ بأكلِه، بلْ يَغفِرُ لهُ ذلك، وهوَ رحيمٌ بهِ حيثُ أباحَ لهُ المحرَّم عندَ حاجتِهِ إليه.

ويسألونَكَ عمّا أُحِلَّ لهم، فقلْ لهم: أحلَّ اللهُ لكمُ الطيِّبات، وهيَ ما لم تَسْتَخْبِثْهُ الطِّباعُ السَّليمةُ ولم تَنفِرْ عنه. وأحَلَّ لكمْ ما صادتْهُ الجوارِحُ المتعلِّمة، منَ السِّباعِ والطُّيور، كالكلابِ والصُّقور، معلِّمينَ إيّاها الصَّيد، فتُغرُونَها بذلك، وتُعَلِّمونَها آدابَ أخذهِ ممّا علَّمكمُ اللهُ مِنْ طُرُقِ التَّعليمِ والتأديب، فتَمضي إذا أُرْسِلَت، وتَقِفُ إذا مُنِعَت، وتعودُ إذا دُعِيَت، وتُمسِكُ الصيدَ لصاحبهِ لا لنَفسِها، فلا تأكلُ منهُ شَيئاً.

فكُلوا ما أمسَكتْهُ لكمْ مِنَ الصَّيد، ولا تأكلوا ممّا أكلَته، واذكروا اسمَ اللهِ عندَ إرسالِها إلى الصَّيد.

واتَّقوا اللهَ في شأنِ هذهِ المحرَّماتِ ولا تَقرَبوها، فهوَ يُؤاخِذُ بما جَلَّ ودَقّ، وهوَ سريعُ إتمامِ الحِسابِ إذا شَرَعَ فيه.

وكما أكملَ اللهُ الدّينَ وأتمَّ النِّعمةَ فيه، فقدْ أكملَ النِّعمةَ فيما أحلَّ لكمْ منَ الطيِّباتِ في الدُّنيا، فذبائحُ أهلِ الكتابِ حَلالٌ لكم، كما يَحِلُّ لكمْ إطعامُ أهلِ الكتابِ مِنْ ذبائحِكم.

وأحَلَّ اللهٌ لكمُ الزواجَ مِنَ الحرائر، مِنَ المؤمناتِ وأهلِ الكتاب، إذا أعطيتُموهنَّ صَداقَهُنّ، تَبتَغونَ بذلكَ إحصانَ أنفسِكمْ بالزواجِ الشرعيّ، غيرَ قاصِدينَ الزِّنا، ولا اتِّخاذِهنَّ عَشيقات.

ومَنْ يَكفرْ بالله، الذي يَجِبُ الإيمانُ به، وبسائرِ شَرائعِ الإسلام، فقدَ هلكَ ما عَمِلَهُ في الحياةِ الدُّنيا وخَسِرَ ثوابَ ذلكَ كلِّه، فصارَ مِنْ أهلِ النار، فإنْ كانَ كافِراً فلا يُعتَدُّ بعملهِ أصلاً، وإنْ كانَ مُسلِماً فارتدَّ وماتَ على الكُفر، فقدْ حَبِطَ ما عَمِلَهُ مِنْ حَسَناتٍ وأعمالٍ صالحةٍ قبلَ ذلك، فكانَ منَ الهالِكين.

أيُّها المؤمِنون، إذا أردتمُ الصَّلاةَ فتَوضَّؤوا قبلَ أنْ تُؤدُّوها، وهوَ أنْ تَغسِلوا وجوهَكم، وأيديَكم معَ المرافِق، وأنْ تَمسَحوا رؤوسَكمْ بالماء، وأنْ تَغسِلوا أرجلَكمْ معَ الكعبين.

وإذا كنتُمْ مُجنِبينَ فاغتَسِلوا. وإذا كنتُمْ مرضَى ويَضرُّكمُ استِعمالُ الماءِ معه، أو كنتُمْ مُسافِرين، أو جئتُمْ مِنَ الغائطِ (أي قَضاءِ الحاجَة)، أو لامستمُ النساءَ - على الخلافِ الواردِ بينَ المفسِّرينَ والفُقهاءِ، مِنْ معنَى الجِماعِ أو مسِّ البَشَرة - ولم تَجدوا ماءً تَتوضَّؤون به، فتَيمَّموا تُراباً طاهِراً، أو ما صَعَدَ منَ الأرضِ منْ رَمْلٍ وحَجَرٍ وغَيرِه، على أقوال، فامسَحوا وجوهَكمْ به، ثمَّ أيديكمْ إلى المرافِق. ولا يُريدُ اللهُ أنْ يَجعلَ عليكمْ بالوضوءِ والتيمُّمِ ضِيقاً وحَرَجاً، ولكنْ يُريدُ بذلكَ تَطهيرَ أجسامِكمْ ونفوسِكم، فإنَّ الوضوءَ وما يَنوبُ عنهُ تُكَفَّرُ بهِ الخَطايا، وليُكمِلَ اللهُ بذلكَ نِعمتَهُ عليكمْ فيما شَرَعَهُ لكمْ منَ التوسعةِ واليُسرِ والرَّحمَة، ولعلَّكمْ تَتفكَّرونَ بذلكَ وتَشكرونَ اللهَ على ما رخَّصَهُ لكمْ وسهَّله عليكم، بطاعتِكمْ إيّاه.

– أيُّها المؤمِنون، قُوموا بالحقوقِ اللازمةِ عليكمْ عَدْلاً وصِدقاً، لا جَوراً وظُلماً، وبإخلاص، لا لرياءِ وسُمعة، ولا يَحمِلَنَّكم بُغضُ قومٍ على ظُلمِهمْ وعدمِ إقامةِ العدلِ فيهم، بلِ اعدِلوا فيهمْ وإنْ أساؤوا إليكم، وأنصِفوا فيهمْ وإنْ مَالوا وظَلموا، فإنَّ عدلَكمْ معهمْ أقربُ إلى رِضا اللهِ واتِّقاءِ عَذابِه.

قالَ الفخرُ الرازيُّ رحمَهُ الله: وفيهِ تَنبيهٌ عَظيمٌ على وجوبِ العَدلِ معَ الكفّار، الذينَ همْ أعداءُ اللهِ تعالَى، فما الظنُّ بوجوبهِ معَ المؤمِنين، الذينَ هم أولياؤهُ وأحبّاؤه؟! ا.هـ.

فواظِبوا على تقوى اللهِ وطاعتهِ والخوفِ منه، فإنَّهُ خَبيرٌ بأعمالِكمْ كلِّها، وسيُجازيكمْ عليها.

فبسببِ نقضِهمُ العهدَ المؤكَّدَ الذي أُخِذَ عليهم، أبعدناهمْ عنْ رَحمتِنا، وطَردناهمْ منَ الهُدى؛ عقوبةً لهم، وجَعلنا قلوبَهمْ غَليظةً لا تَلين، تَنبو عنْ قبولِ الحقّ، ولا تَتَّعظُ بموعِظة. وكانوا يُحَرِّفونَ كلامَ اللهِ ويَفتَرونَ عليه، ويؤوِّلونَه، ويَحمِلونَهُ على غيرِ مُرادِه، وتَركوا قِسماً وافياً منَ التَّوراة فلمْ يَعمَلوا به.

ولا يزالُ هذا شأنَهمْ حتَّى صارَ المكرُ والخيانةُ عادةً لهم، فترَى منْ آثارِ ذلكَ غدرَهُمْ بكَ وأذاهُمْ لكَ ولأصحابِكَ الآن، إلا القليلَ منهم، وهمُ الذينَ أسلَموا. فاعفُ عنهم، وتَجاوزْ عمَّن أساءَ إليك، ما داموا على عهدِكَ ولم يَخونوك، فلعلَّهمْ يَهتدونَ بهذا الأسلوب، واللهُ يُحِبُّ مَنْ عفا وأحسَن، وتجاوزَ وتفضَّل.

ويبدو أنَّ الأكثرَ يَعتبرونَ الآيةَ مَنسوخة، بآيةِ السيفِ أو غيرِها، كما قالَ ابنُ الجوزيُّ في "النَّواسِخ"، لكنْ أوردَ قولَ ابنِ جريرٍ الطبريِّ: يَجوزُ أنْ يُعفَى في غَدْرةٍ فَعلوها ما لم يَنصِبوا حَرباً، ولم يَمتَنعوا مِنْ أداءِ الجزية والإقرارِ بالصَّغار، فلا يَتوجَّهُ النَّسخ.

لقدْ كفرَ مَنْ قالَ منَ النَّصارَى إنَّ اللهَ هوَ المسيحُ عيسى بنُ مَريم.

وما هوَ إلاّ عبدٌ منْ عبادِ الله، نَفْسُهُ وجِسْمُه، يأكلُ ويَشرَبُ مثلَهم.

فقلْ لهمْ إبطالاً لزَعمِهمُ الفاسدِ هذا: مَنْ يَقدِرُ على مَنعِ أمرِ اللهِ إذا أرادَ أنْ يُميتَ عيسَى وأمَّهُ مَريم، بلْ وجميعَ مَنْ في الأرضِ مِنْ أحياء؟ فأينَ هيَ أُلوهيَّةُ عيسَى، وما الذي يَستَطيعُ أنْ يَفعلَه؟!

إنَّ جميعَ ما في الأرضِ والسَّماءِ وما بينَهما هوَ مُلْكٌ لله، ومنهمْ عيسَى عليهِ السَّلام، وهوَ الذي خلقَهُ كما خلقَ آدم، فيَخلُقُ ما يَشاءُ كما يَشاءُ، لا يَحُدُّ مِنْ إرادتهِ وقُدرتهِ شَيء، سُبحانَهُ ما أعظمَه!

وقالَ أهلُ الكتابِ منَ اليَهودِ والنَّصارَى: نحنُ مُقَرَّبونَ عندَ اللهِ قُرْبَ الأولادِ مِنْ والِدِيهم، ومَحبوبونَ لديه، فهوَ كالأبِ لنا في الحُنوِّ والعَطف، لاتِّباعِنا دينَه، وطاعتِنا إيّاه.

فقلْ لهمْ تَفنِيداً لدَعواهُم: فلمَ يُحاسِبُكمْ على أعمالِكمْ ويُعاقِبُكمْ على السيِّئِ منها؟ وكيفَ يَصِحُّ زعمُكمْ هذا وقدْ عاقَبَكمْ في الدُّنيا، وأعَدَّ جهنَّمَ لمنْ عصَى وخالَفَ أمرَه؟

بلْ أنتُمْ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِه، كسائرِ بَني آدم، يَغفِرُ لمنْ شاءَ منكمْ فَضلاً منه، ويَجزيهمْ على أعمالِهمُ الصالحةِ خَيراً، ويُعَذِّبُ الكافِرينَ منكمْ باللهِ ورسلهِ ويَجزيهمْ سُوءاً وشَرًّا؛ عَدْلاً منه.

وأنتُمْ وسائرُ أفرادِ البشَرِ وما بينَ السَّماءِ والأرضِ مُلْكٌ للهِ وعَبيدٌ لهَ تحتَ قَهرهِ وسُلطانِه، يَتصرَّفُ فيها كما يَشاء، إحياءً وإماتة، إثابةً وتَعذيباً، وإليهِ المآبُ في يومِ الحِساب، فيُجازي كلاًّ منَ الُمحسنِ والمُسيءِ بما يَستَحِقّ.