أيـُّها الرسُولُ الكرِيم، لا تَتحَسَّرْ على هؤلاءِ الذينَ لا يَجدونَ فُرصةً للكفرِ إلاّ سارَعوا إليهِ وناصَروا أهلَه، وهمُ المنافِقونَ الذينَ يُظهِرونَ الإيمانَ بألسنتِهم، ولكنَّ قلوبَهمْ خاويةٌ منه، وكذا اليَهود، الذينَ يُسارِعونَ إلى ذلك.

إنَّهمْ جميعاً يَقبَلونَ الكذب، ويُبالِغونَ في قَبولِ كلامِ آخَرينَ لا يأتونَ مجلِسَك، حُبًّا ومُوالاةً لهم. ومِنْ صِفاتِهمْ أيضاً أنَّهم يُحَرِّفونَ الكلامَ ويُبدِّلونَهُ معَ علمِهمْ بما هوَ حقٌّ منه، ويَقولون: إنْ أفتاكُمْ محمَّدٌ بهذا فاعمَلوا بموجبِه، وإنْ أفتَى لكمْ بغَيرهِ فاحذَروا قبولَه.

وقدْ نزلتْ في يهوديَّينِ زَنَيا، وكانوا يَعرِفونَ أنَّ التوراةَ تَقضي برَجمِهما، ولكنَّهمْ لم يعمَلوا بها، فاتَّفقوا أنْ يَقبلوا حُكمَ الرسُولِ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ إنْ كانَ دونَ الرَّجْم، فاستَفسَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم منهمْ عنِ الحكمِ في التَّوراة، فقالوا: إنهُ الجَلْد، ومازالَ بهمْ حتَّى اعترفَ أحدُهمْ بأنَّهُ الرَّجْم، فحَكمَ بذلك.

وإذا أرادَ اللهُ إضلالَ أحَدٍ أو إهلاكَه، فلنْ تَقدِرَ على دفعِ أمرِه، واللهُ لا يُريدُ تَطهيرَ قلوبِهمْ مِنْ رجسِ الكُفرِ وخُبثِ الضَّلالة؛ لفسادِ نيّاتِهم وشُرورِ ما في أنفسِهم، ولتكذيبِهمُ الحقَّ وإيثارِهمُ الباطلَ عليه!

ولهمْ في الدُّنيا عارٌ وفَضِيحة، كإظهارِ نِفاقِ المنافِقين، وخِزي اليهودِ بضَربِ الجِزيةِ عليهم، وقتلِهمْ ونَفيهم، ولهمْ جميعاً في الآخِرَةِ عَذابٌ هائلٌ دائمٌ لا يَنقَطع.

إنَّهمُ اليَهود، المُكثِرونَ مِنْ قَبولِ الكذِب، والمُكثِرونَ منْ أكلِ الحَرام، كالرِّشا وغَيرِها. فإذا جاؤوا إليكَ في قَضيَّةٍ لتحكمَ بينَهم، فاحكمْ بينَهمْ بما أراكَ الله، أو اترُكْهُمْ غيرَ مُكتَرِثٍ بهم، فإنَّهمْ لا يَقصِدونَ بتحاكُمِهمْ إليكَ اتِّباعَ الحقّ، بلْ ما وافقَ هواهُم.

وإذا أعرضتَ عنهمْ فلنْ يَضرُّوكَ بشَيء، واللهُ يَحفظُكَ منْ ضرَرِهم.

وكانَ الرسولُ صلى الله عليه وسلم مخيَّراً في أوَّلِ أمرِه، ثمَّ أُمِر بإجراءِ الأحكامِ عليهم، في قولهِ تعالى: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ...} [سورة المائدة: 49]، فلزِمَهُ الحُكمُ وزالَ التَّخيير. فالآيةُ بذلكَ تكونُ منسوخة.

وذهبَ الإمامُ أحمدُ إلى أنَّها غَيرُ مَنسوخَة، فالحاكِمُ بالخِيارِ إذا ارتفعَ إليهِ أهلُ الذمَّة.

وإذا حكمتَ بينهمْ فليَكنْ حُكمُكَ بالحقِّ والعَدلِ الذي أُمِرْتَ به، وهوَ ما تَضمَّنَتْهُ شريعةُ الإسلام، وإنْ كانوا همْ ظَلَمَةً أعداء، مُفتَرينَ غيرَ عادِلين. واللهُ يُحِبُّ العادلينَ في أحكامِهم، ويَرفعُ شأنَهم.

إنّا أنزلنا التوراةَ فيها هِدايةٌ للنَّاس، ونورٌ يُبيِّنُ الحقّ، ويوضِّحُ للناسِ ما يحتاجونَ إليهِ منْ أحكامٍ ومُعامَلاتٍ وسُلوك، يَحكمُ بها الأنبياءُ مِنْ لَدُنْ موسَى حتَّى عيسَى عليهمُ الصلاةُ والسلام - وهمْ كُثر -، الذينَ أسلموا وجوهَهمْ لله، وسَلكوا طريقَ الهِدايةِ والصَّلاحِ كما طَلبَ منهمْ ربُّهم، وحكَموا بالتوراةِ لأجلِ اليهودِ وفيما بينَهم. وما كانوا يَخرجونَ عنْ حُكمها، ولا يُبَدِّلونَها ولا يُحَرِّفونَها، وكذلك العُبّادُ والعلماءُ منهمْ بما وُجِّهوا منْ قِبَلِ الأنبياء، ليُظهِروها ويَعملوا بها ويَحفَظوها منَ التَّغييرِ والتَّبديل، ولا يُخِلُّوا بأحكامِها، وكانوا حُفّاظاً رُقباءَ عليها. ثمَّ حَرَّفتِ اليهودُ الكثيرَ منها.

فلا تَخافوا الناس، وخافونِ، فإنَّ النفعَ والضُّرَّ بيَدي. ولا تَستبدِلوا بآياتي حُظوظاً دُنيويَّةً تافِهةً عنْ طريقِ الرشوةِ والجاهِ وما إليه، ومَنْ لم يَحكمْ بما أنزلَ اللهُ مِنَ الأحكامِ فإنَّهمْ منَ الكافِرين.

قالَ ابنُ عباسٍ رضيَ الله عنهما: مَنْ جَحدَ ما أنزلَ اللهُ فقدْ كفَر، ومَنْ أقرَّ بهِ ولم يَحكمْ فهوَ ظالِمٌ فاسِق.

وصحَّحَ الحاكمُ قولَ ابنِ عبّاسٍ في الآية: إنَّهُ ليسَ بالكُفرِ الذي يَذهبونَ إليه، إنهُ ليسَ كُفراً يَنقلُ مِنَ الملَّة، كُفرٌ دونَ كُفر.

قلت: هوَ توضيحٌ لجانبٍ مِنْ قولهِ السَّابق: مَنْ أقرَّ بهِ ولم يَحكمْ فهو ظالمٌ فاسق.

وبعدَ أنْ ذكرَ ابنُ جَريرٍ الطبريُّ أنَّ الآيةَ نَزلتْ في أهلِ الكتابِ خاصَّة، قال: وكذلكَ القولُ في كلِّ مَنْ لم يَحكمْ بما أنزلَ اللهُ جاحِداً به، هوَ باللهِ كافر، كما قالَ ابنُ عباس؛ لأنَّهُ بجحودهِ حُكْمَ اللهِ بعدَ علمهِ أنَّهُ أنزلَهُ في كتابِه، نظيرُ جُحودهِ نبوَّةَ نبيِّهِ بعدَ علمهِ أنَّهُ نَبيّ.

قلتُ: ومثلهُ مَنْ استَهزأ بشَريعَةِ الإسلامِ وأحكامِها، أو زعمَ أنَّها لا تَصْلُحُ للحُكم.

وفرَضنا على بَني إسرائيلَ في التَّوراةِ أنَّ النفسَ المقتولةَ بغيرِ حقٍّ يُقتَصُّ لها بقَتلِ قاتلِها، والعَينُ تُفْقأ بالعَين، والأنفُ تُجْدَعُ بالأنف، والأذُنُ تُقْطَعُ بالأذُن، والسنُّ تُقلَعُ بالسنّ، وسائرُ الجروحِ يُقاسُ عليها في القِصاص، فيما يمكنُ القِصاصُ منه، كاليد، والرِّجْل، واللِّسان. وما لا يُمكِنُ القِصاصُ منه، ككَسرِ عَظم، أو جَرحِ لحم، ونحوِه، فلا قِصاصَ فيه، بلْ فيهِ حُكومةُ عَدل، فيُحْكَمُ لهُ بما يَستَحِقُّهُ مِنْ مال، وهوَ ما يُسَمَّى بالأَرْش، ويَعني دِيَةَ الجِراحة. وقدْ قدَّرَ أئمَّةُ الفقهِ أرشَ كلِّ جراحةٍ بمقاديرَ معلومة، تُنظَرُ في مَظانِّها.

فمَنْ عفا عنْ صاحبهِ ولم يَقتصَّ منه، فهو كفّارةٌ لذَنْبهِ بما شاءَ الله.

ومَنْ لم يَحكمْ بما أنزلَ اللهُ مِنْ هذهِ الأحكام، فإنَّهم مِنَ الظالمين.

وهذهِ الأحكامُ مُقَرَّرةٌ في شرعِنا أيضاً، قالَ اللهُ سبحانه: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [سورة البقرة: 179]. وقدْ مرَّ تفسيرُها.

وأنزلنا عليكَ أيُّها النبيُّ القُرآنَ بالصِّدق، الذي لا شكَّ أنَّهُ مِنْ عندِ الله، مُصَدِّقاً ما سبقَهُ منَ الكتُبِ السَّماويَّة، وفيها ذكرُكَ والثناءُ عليك. والقُرآنُ أمينٌ عليها جميعاً، ورقيبٌ عليها وشَهيد، فيَشهدُ لها ويَحكمُ عليها، فهوَ آخِرُ الكتبِ وأشملُها، وأعظمُها وأحكمُها، ومحفوظٌ منَ التحريفِ والتَّبديل، فاحكُمْ بينَ الناسِ جميعاً - ومنهمْ أهلُ الكتاب، إذا ترافعوا إليك- بما أنزلَ اللهُ عليكَ في القُرآن، ولا تَتَّبعْ أفكارَهمُ الفاسِدة، وأهواءَهمُ الزائغةَ عمّا أنزلَ اللهُ عليكَ منَ الحقِّ والعَدلِ الذي لا مَحيدَ عنه.

وقدْ جعلنا لكلِّ أمَّةٍ منَ الأمَمِ سَبيلاً وسُنَّة، فالأديانُ كلُّها بُعِثَتْ متَّفقةً في التَّوحيد، معَ شرائعَ مختلفةٍ في الأحكامِ تُناسِبُ الناسَ وزمانَهم وبيئتَهم.

ولو شاءَ اللهُ لجعلَكمْ جماعةً واحدةً على دِيْنٍ واحدٍ في جَميعِ الأزمان، دونَ اختلافِ أحكام، لا يُنْسَخُ شَيءٌ منها، ولكنَّهُ سبحانَهُ شرعَ لكلِّ رسولٍ شِرْعة، ثمَّ عدَّلَ فيها للرسُولِ الذي بعدَهُ ما شاء، حتَّى نُسِخَتْ جميعُها برسالةِ الإسلامِ الخَاتمة، التي بُعِثَتْ لأهلِ الأرضِ جميعاً، ليَختَبِرَ عبادَهُ فيما شرعَهُ لهم، ويَنظُرَ المطيعَ منهمْ والعاصي، والمُذعِنَ والرافِض، والموافِقَ والمُخالِف. فيُثِيبَ ويُعاقِب، كلٌّ بحَسَبِ نيَّتهِ وعَزمهِ وعَملِه، في العُصورِ المختلِفة، بالشرائعِ المقرَّرة. فسارِعوا إلى الخيرات، وبادِروا إلى الحسناتِ والأعمالِ الصَّالحات، بطاعةِ اللهِ واتِّباعِ شرعِه، والتصْديقِ بكتابِه، واتِّباعِ أوامرِه.

واعلَموا أنَّكمْ جميعاً مُنقَلِبونَ إلى الله، ليَفصِلَ بينكمْ فيما كنتُمْ تَختلفونَ فيهِ في الدُّنيا منْ أمرِ الدِّين، ويعذِّبَ الجاحدَ المكذِّب بالحقّ، ويَجزيَ المؤمنَ المصدِّقَ بالإحسانِ والإكرام.

أيُّها المؤمِنون، لا تُوالُوا أهلَ الكتابِ منَ اليهودِ والنَّصارَى، ولا تَبتغوا منْ عندِهمُ النصرَ والنُّصح، ولا تُصافُوهمْ ولا تُوادُّوهم ولا تُسِرُّوا إليهم، فإنَّ بَعضَهمْ أولياءُ بَعضٍ في العَوْنِ والنُّصرَة، فكلُّهمْ أعداءٌ للإسلام، ويدٌ واحدةٌ على المسلِمين، يُريدونَ مضرَّتَكمْ، ويَبغونَ كسرَ شوكتِكم، فكيفَ تُحِبُّونَهمْ وتُوالُونَهم؟

إنَّ مَنْ يَتولاّهم، فيُعينُهمْ ويَنتصرُ لآرائهم، ويَخذُلُ المسلِمين، هوَ في حُكمِهمْ ومِنْ جملتِهم، واللهُ لا يَهدي َمَن والَى الكافِرين، وناصرَ أعداءَه، فظلمَ نفسَهُ والآخَرين.

فترَى الذينَ في قلوبِهمْ شَكٌّ ونِفاق، ممَّنْ يُوالُونَ اليَهود، ويُبادِرونَ إلى مَعونتِهمْ ومَودَّتهم، يَقولونَ في سَببِ موقفِهم: إنَّهمْ يَخشَونَ أنْ يَنتصِرَ الكافِرونَ على المسلِمين. فهمْ يوالونَ المسلِمينَ حتَّى تبقَى لهمْ يدٌ عندَهم، أو أنَّهمْ لا يَنقطِعونَ عنهمْ لمظنَّةِ حاجتِهمْ إلى أموالِهمْ في وقتِ جَدْبٍ وقَحْط!

أي أنهمْ يوالُونَ الفَريقَين، وموالاتُهم للمُسلمينَ خشيةَ ألّا يَتمَّ أمرُهم، فيدورَ الأمرُ عليهم، ويُصيبَهم مكروهٌ من الكفّار! وهذا مِن تَذبذُبِهمْ ونِفَاقِهم، وخَوفِهمْ على أنفُسِهم، وجعلِهمْ مَصلَحتَهمُ المؤقَّتةَ مبدأَهم.

فعسَى أنْ يَفتَحَ اللهُ عليكمُ أيُّها المسلِمون، فيَنصُرَكم، عندَ فتحِ مكَّة، أو فتحِ قُرَى اليهود، مثلِ خَيبرَ وفَدَك، أو إجلاءِ بني النَّضِير، أو قتلِ وسَبي ذَراريِّ بني قُرَيظة، أو يُتِمَّ أمرَ الإسلامِ فيُظهِرَهُ على الدِّينِ كلِّه، وتَبقَى القوَّةُ والعِزَّةُ والنُّصرةُ للمُسلِمين، فيُصبِحُ المنافِقونَ الموالونَ لليهود، نادمينَ مُتحَسِّرينَ على موالاتِهمْ لهم، حيثُ لم يَنفعْهُمْ موقفُهمْ هذا شيئاً، بلْ زادَ اللهُ مِنْ حَسرتِهمْ أنْ فَضحَهمْ وأظهرَ أمرَهمْ للمُسلِمين، بعدَ أنْ كانوا مَستورِين.