ثمَّ يتوبُ اللهُ - مِنْ بعدِ أنْ أذاقَهمْ ذُلَّ الهزيمةِ - على مَنْ شاءَ أنْ يتوبَ عليهم، فيَهديهمْ إلى الإسلام، واللهُ يَتجاوزُ عمّا سلفَ منهمْ منَ الكُفرِ والحَرب، ويَرحمُهمْ ويُثيبُهمْ على أعمالِهمُ الطيِّبة.

ثمَّ قَدِمَتْ هَوازِنُ على رَسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ وأسلَمت، فأعادَ إليهمْ ستَّةَ آلافِ أسير، وأكرمَ مَنْ شاءَ منهمْ بالعطاءِ لِيتألَّفَ قلوبَهمْ على الإسْلام، وأمَّرَ عليهمْ واحِداً منهم.

أيُّها المؤمِنون، إنَّ المشرِكينَ قَذِرون، لا يتطهَّرونَ ولا يَغتسِلون، ولا يتجنَّبونَ النجاسات، وهمْ فاسِدو العقيدةِ خَبيثو الباطن، فلا تَسمَحوا لهمْ بالاقترابِ منَ المسجدِ الحرامِ بعدَ هذا العام، التاسعِ للهجرة.

وفي صَحيحِ البُخاريِّ وغيرِهِ - واللفظُ لهُ - قولُ أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه، إنَّ أبا بكرٍ الصدِّيقَ رضيَ اللهُ عنهُ بعثَهُ في الحَجَّةِ التي أمَّرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عليها قبلَ حَجَّة الوداع، يومَ النَّحر، في رَهْط، يؤذِّنُ في الناس: أنْ لا يَحُجَّ بعدَ العامِ مُشرِك، ولا يَطوفَنَّ بالبَيتِ عُريان. اهـ.

وإذا خَشِيتُمْ فَقْراً وفاقةً بسببِ منعِ المشرِكينَ مِنْ ذلك، حيثُ كانوا يَجْلُبونَ معهمْ إلى مكَّةَ العُروضَ والأطعِمةَ للتِّجارة، فيَتبادلونَ معهمُ التِّجارة، ويشتَرونَ منهمُ الأطعِمة، إذا خشيتُمْ ذلك، فإنَّ اللهَ يُغنيكمْ عنْ ذلك، ويتفضَّلُ عليكمْ بالرِّزقِ منْ أبوابٍ أخرى، بالمطر، وفتحِ البلاد، والغنائم، وعائدِ الجِزية، وما إليه، إنْ شاءَ سُبحانه، وهوَ عليمٌ بأحوالِكمْ ومصالِحِكم، حَكيمٌ في أمرهِ وعَطائهِ ومَنعه، فيُعطي ما يَشاءُ لمنْ يَشاء. وقدْ حقَّقَ اللهُ لهمْ ذلك، فأنعمَ وتفَضَّل.

قاتِلوا أيُّها المؤمِنونَ أهلَ الكتابِ المنحرِفينَ عنْ دينِ اللهِ - وكانَ ذلك تَمهيداً لغزوِ الرُّومِ وعمّالِهمْ منَ النَّصارَى العَربِ - الذينَ لا يؤمِنونَ باللهِ ولا بيَومِ القِيامةِ إيمانًا صَحيحًا، كما سيأتي بيانهُ في آياتٍ تالية، فقدْ قالتِ اليهودُ عُزَيْرٌ ابنُ الله، وقالتِ النصارَى المسيحُ ابنُ الله، وهذا لا يكونُ إيماناً بالله، بل هوَ آراءٌ فاسِدةٌ وأهواءٌ زائغَة.

ولا يحرِّمونَ ما حرَّم اللهُ ورسُولهُ كما أوحَى اللهُ به، فأحلُّوا الرِّبا، وأكلوا أموالَ الناسِ بالباطِل، وأحلُّوا لحمَ الخنزيرِ، والخَمر...

ولا يتَّبعُون الدِّينَ الثابتَ الذي أمرَ اللهُ به، وهوَ الإسلام، فهمْ لا يَتعاملونَ بشَريعةِ الله، بلْ يتلقَّونَ الأحكامَ مِنْ أحبارِهمْ ورُهبانِهم.

فقاتِلوهم، فهمْ حَرْبٌ على دينِ اللهِ الصَّحيح. وهمْ مُعْتَدونَ حَقيقةً، فهمْ يَعتَدونَ على أُلوهيَّةِ اللهِ الخالقِ العَظيم، وهمْ يَعتَدونَ على عبادِ اللهِ بتعبيدِهمْ لغيرِ الله. والمُعتَدي يُقاوَمُ ويُحارَب.

فقاتِلوهمْ حتَّى يُعلِنوا استِسلامَهمْ ويَدفَعوا الجِزيةَ المُستَحَقَّةَ عليهمْ عنِ انقِيادٍ وطَاعةٍ وهمْ أذلَّةٌ مَقهورون، ومَنْ أسلمَ منهمْ عنِ اختيارٍ فلا تُؤخَذُ منهُ الجِزية، بلْ صارَ كأيِّ مُسلِم، لهُ ما لَه، وعليهِ ما عليه. وإنَّ فتحَ البلادِ الكافِرَةِ يُعطي مجالاً لبيانِ دينِ اللهِ الحقِّ ضدَّ الإعلامِ المُضَلِّلِ الذي يُثيرُ حولَهُ الشُّبهاتِ والشُّكوك، ثمَّ لا يُكْرَهُ أحدٌ على الإسْلام، فمنْ شاءَ آمن، ومَنْ شاءَ بقيَ على دينهِ ودفعَ الجِزية، وهوَ مبلغٌ قليلٌ يُؤخَذُ منهمْ مقابِلَ حمايَتِهم.

ويُبيَّنُ لهمْ دِينُ الإسلامِ ويُدعَونَ إليهِ قَبلَ بَدءِ القِتال.

وأمرُ الجِهادِ مَوكولٌ إلى الإمامِ واجتِهادِه، لأنَّهُ أعرَفُ بحالِ النَّاس، وبحالِ العَدوِّ ونِكايَتِهم.

ومِنْ كُفرِ أهلِ الكتابِ أنَّهمُ اتَّخَذوا عُلماءَهمْ ورؤساءَهمْ أرباباً يعبدونَهمْ مِنْ دونِ الله، بأنْ أطاعوهُمْ في تَحريمِ ما أحلَّ اللهُ وتَحليلِ ما حرَّمهُ.

وعندما قالَ عَدِيُّ بنُ حاتمٍ لرسُولِ الله صلى الله عليه وسلم: إنَّ اليهودَ والنصارَى لم يَعبدوا أحبارَهمْ ورُهبانَهم، قالَ لهُ عليهِ الصلاةُ والسلام: "بلى، إنَّهمْ حرَّموا عليهمُ الحلال، وأحلُّوا لهمُ الحرام، فاتَّبعوهم، فذلكَ عبادتُهمْ إيَّاهم".

وهذا تَفسيرُ نبيِّ اللهِ لمعنَى العِبادة، ولبيانِ أحَدِ أنواعِ الكُفرِ والشِّرك، فليُقَسْ عليهِ ما هوَ مِنْ مثلِه، منْ أوامرَ وأحكامٍ مُخالِفةٍ للقُرآنِ والسنَّة. وهي كثيرةٌ في عَصرِنا.

وكذا جعلَ النصارَى نبيَّ اللهِ عيسى بنَ مريمَ ابناً لله، واتَّخذوهُ رباًّ يَعبدونَهُ معَه.

وقد أُمِرُوا على ألسنةِ الأنبياءِ، وفي الكتبِ المُنْزَلةِ منَ اللهِ عليهم، ألاّ يَعبدوا إلاّ إلهاً واحِداً، ولا يُطيعوا إلاّ أمرَه، فهوَ الذي يَشرَعُ فيُطاع، وإذا حلَّلَ شَيئاً فهوَ الحلال، وإذا حرَّمَ فهوَ الحرام، هوَ اللهُ الواحِدُ الأحَد، لا ربَّ سِواه، فلا يُعْبَدُ إلاّ هو، تَنـزَّهَ وتَقدَّسَ عنِ الشُّرَكاءِ والأولاد.

أيُّها المؤمِنون، إنَّ كثيراً مِنْ عُلماءِ اليَهودِ والنَّصارَى يَتخلَّونَ عن أحكامِ دينِهمْ بقَبولِ أموالٍ محرَّمةٍ عليهمْ منَ الناس، فهمْ يأخذونَ الرشوَة، ويَقبَلونَ الهدايا، ويُغيِّرونَ لأصحابِها شرعَ اللهِ الحقّ، أو يخفِّفونَ أحكامَه عنهم، أو يُسامِحونَهمْ فيها، وهمْ يَمنعونَ الناسَ منِ اتِّباعِ دِينِ الله، بإثارةِ الشُّبهاتِ الباطلةِ حولَه، وبكَتْمِ ما أُمِروا بالتَّبشيرِ بهِ منْ مَبعثِ رسولِه، وتَحريفِ الأخبارِ حولَه، ويقولونَ إنَّهُ ليسَ النبيَّ المُبَشَّرَ به، وهمْ يَعرفُونَ أنَّ الصِّفاتِ الواردةَ فيهِ عندَهمْ مُنطَبِقةٌ عليهِ تماماً، ويَعرفونَ ذلكَ كما يَعرفونَ أبناءَهم.

والمقصود: التحذيرُ منْ عُلماءِ السُّوء، الذينَ يَعرفونَ الحقَّ ويَكتمونَه، أو يُحَرِّفونَه، فيَخونونَ اللهَ بذلك.

قالَ سُفيانُ بنُ عُيَيْنةَ رحمَهُ الله: مَنْ فَسَدَ مِنْ علمائنا كانَ فيهِ شِبْهٌ مِنْ اليهود، ومَنْ فَسَدَ مِنْ عُبّادِنا كانَ فيهِ شِبْهٌ منَ النصارَى.

والذينَ يجمَعونَ الأموال، مِنْ ذَهَبٍ وفِضَّةٍ ونُقود، ويَحْرِصونَ على حِفظِها عندَهم، ولا يَدفعونَ المستَحقّاتِ المترتِّبةَ عليها للفقراءِ واليتامَى والمُعوِزينَ كما حدَّدَهُ الشَّرع، فبشِّرهمْ بعِقابٍ شَديدٍ مؤلِم.

إنَّ عددَ شُهورِ السَّنةِ في حُكمِ الله، الذي أوجبَ على عِبادهِ الأخذَ به، هوَ اثنا عشرَ شَهراً - وهيَ الشُّهورُ القَمَريَّةُ المعرُوفةُ - كما في اللَّوحِ المحفوظ، منها أربعةُ أشهُرٍ حُرُم، هي: محرَّم، ورَجَب، وذو القَعْدَة، وذو الحِجَّة، ذلكَ هو الشَّرعُ المستَقيمُ الذي لا يُغَيَّرُ ولا يُبَدَّل، فلا تَظلِموا أنفُسَكم وتَعرِّضوها لعِقابِ الله بارتكابِ ما حُرِّمَ فيهنَّ، بلْ تكونُ مُدَّةَ سَلامٍ وأمان.

وقاتِلوا المشرِكينَ كلَّهم، فإنَّهم يقاتِلونَ المسلِمينَ جميعَهم ولا يستَثنونَ منهمْ أحداً، فهيَ معرَكةٌ بينَ الإيمانِ والشِّرك، وبينَ الحقِّ والباطِل. واعلمُوا أيُّها المسلِمونَ أنَّ اللهَ معَ عبادهِ المتَّقين بالوِلايةِ والنَّصر، فاتَّقوا اللهَ لتَفوزوا بذلك.

وأشهرُ الأقوالِ على أنَّ حُرمةَ القِتالِ في هذهِ الأشهرِ الأربعةِ مَنسوخة، بدلائلَ أخرَى، منها قولُهُ تعالى: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} [التوبة: 5]. والله أعلم.

وتبقَى حُرمَةُ الأشهرِ المذكورةِ وارِدة، لارتباطِها بتوقيتِ الحجّ، ولأنَّ المعاصيَ والآثامَ فيها أبلغُ وأغلظ، ولِيبتعِدَ المسلِمونَ عنِ الزيادةِ والنقصِ فيها، كما في الآية التالية.

إنَّما الزيادةُ في عددِ شُهورِ السَّنة، أو عددِ أيَّامها، كما كانَ يفعلُهُ العَربُ الجاهليُّون، لِيَستَحِلُّوا بها الحَرب، إنَّما هيَ زيادةٌ في الكُفرِ على كُفرِهم، ففيها إحلالٌ لِما حرَّمَ الله، ومخالَفةٌ لشَرعِه، وكُفرٌ في الاعتِقاد، يُضَلُّ بها المشرِكونَ على إضلالِهم، ويُخْدَعونَ بما فيها منْ تلاعُبٍ وتَحريف. يُحِلُّونَ الشهرَ المؤخَّرَ عاماً منَ الأعوام، ويحرِّمونَ مكانَهُ شهراً آخَرَ ممّا ليسَ بحرام، لِيوافِقوا بالشَّهرِ الحلالِ الذي حرَّموهُ ما كانَ حراماً منَ الأشهُرِ الأربعة، حتَّى يَدفَعوا عنْ أنفُسِهم إثمَ ما قَاموا بهِ منْ حَرب، بزعمِهم. ورأوا أنَّهمْ بذلكَ قامُوا بعَملٍ حسَن، وظنُّوا الانحرافَ استِقامة، والغِواية هِداية، واللهُ لا يَهدي منِ ابتعدَ عنْ دَلائلِ الهُدَى، وأصرَّ على الكُفر.

وكانوا في الجاهليَّةِ على أنحاء: منهمْ مَنْ يُسَمِّي المحرَّمَ صَفَراً فيُحِلُّ فيهِ القِتال، ويُحَرِّمُ القِتالَ في صَفَرَ ويُسَمِّيهِ المحرَّم، ومنهمْ مَنْ يجعلُ ذلكَ سَنةً هكذا وسَنةً هكذا...

فإذا لم تَستَجيبوا لنِداءِ رسُولهِ إلى الجِهادِ وأبَيتُمْ نصرَه، فإنَّ اللهَ ناصِرُهُ ومُؤيِّدُه، كما تولَّى نَصرَهُ عندما تسبَّبَ الكفّارُ في إخراجهِ مِنْ مكَّة، فأذِنَ لهُ بالخُروجِ مِنْ بينِهمْ عامَ الهجرةِ إلى المدينة، ومعَهُ صاحِبُهُ أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ رضيَ الله عنه، وكانَ يخافُ عليهِ منَ المشرِكين، الذينَ تتبَّعُوا أثرَهُ ليَقتُلوه، فقالَ لهُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم في الغارِ وهوَ يسكِّنهُ ويُثَبِّتهُ: "يا أبا بكر، ما ظنُّك باثنَينِ اللهُ ثالثُهما"؟

فأنزلَ الله أمنَهُ وطُمَأنينتَهُ على رسُوله، وأيَّدَهُ بالملائكةِ يَحرُسونَهُ ويُثَبِّتونه، وأحبطَ تدبيرَ الكفّارِ ومَكْرَهم، وأفشلَ مؤامرتَهم في قتلِه، وجعلَ كلمتَهمُ التي اجتمَعوا عليها هي السُّفلَى والخاسِرَة، رَغمَ أنوفِهم، فنجّاهُ اللهُ وأبلغَهُ مأمَنه، ورجَعوا همْ خائبينَ خاسِرين، وكلمةُ اللهِ في الحقّ، والتوحيد، هيَ العُليا، لا تَنْزِل، ولا يَعلُو عَليها شَيء، فالحقُّ لا يتغيَّر، والصَّحيحُ لا يكونُ باطلاً.

واللهُ عَزيزٌ في انتِقامهِ لا يُغالَب، حكيمٌ فيما يأمرُ ويدبِّر، لا يُراجَعُ فيه.